作家：彭薇开yun体育网

　　从走红到千里寂，刀郎因为专辑《牧歌寥哉》再次激发公众醒目力。近日刀郎上海演唱会上，一首挑升为上海站所作的《鸿雁于飞》，不仅扎根《诗经》，更是交融了上海奉贤民歌、苏州话念白说唱等小调，激发了听者热烈的热枕共识。

　　牧歌是出身于山野的歌声，每一个当代东谈主在牧歌中都能触摸到珍稀的“时光琥珀”，那些农耕漂后的呼吸节拍、婉转山水间的热枕韵律，流淌在文化中国的基因眉目中。

　　牧歌小调唱进演唱会

　　刀郎的《鸿雁于飞》交融了多种音乐体式，有奉贤牧歌《春调》，将孟姜女哀婉动东谈主的故事娓娓谈来，因在立春时节演唱而得名，是理睬春天的序曲；还有苏州话念白，以说唱的样式将女子对城墙下阿哥雅致的期盼讲给世东谈主听。

　　《牧歌寥哉》就如专辑名展示的不异，将中国传统文化融入当代音乐，让地域牧歌小调繁荣出新的人命力。比如《序曲》接收的是广西牧歌调，《画壁》是绣荷包调，《珠儿》是河北吹歌，《翩翩》是谈情调，《花妖》是明清时调，等等。

　　在刀郎的歌声中，牧歌不仅仅音乐，更是平淡东谈主盘曲一世的糊口汗青。牧颂扬的是东谈主间的欢愉与难受，是普罗人人对糊口感受的马虎抒发。

　　以《珠儿》为例，通过珠儿的视角，咱们在歌声中体会了世间的祸害与无奈，以及东谈主们在窘境中的抗争与但愿，在玩赏音乐的同期，从中领受力量，勇敢大地对糊口中的挑战。

　　一方水土养一方“歌”

　　在古代，东谈主们通过唱牧歌来庆祝丰充、抒发烧枕、传递信息等。跟着时候的推移，唱牧歌逐步成为一种私有的文化温存。

　　牧歌发源于服务场景中的随心创作，是中国民歌的一种体式。比如田埂上的“喊牧歌”，主要发源于江南稻作区，农民在耕耘时为缓解疲钝随心喊唱。再比如“林区号子”，是伐木匠东谈主在深山呼喊变成的，“采茶调”则是茶农采茶时随心创作的，它们都是将重迭性的服务滚动为牧歌的节拍韵律。

　　陕北信天游产生于山间的信息传递。因为黄土高原沟壑纵横，东谈主们需要通过隔山喊话来传递信息，粗豪悠长的曲调由此出身。信天游的歌词多为对当然和糊口的直白抒发。

　　中国地旷人稀，地舆环境给牧歌留住了自然烙迹，使得中国牧歌格调相反。

　　西北高原的牧歌（信天游、山曲）调子粗豪，节拍解放。这里的牧歌旋律犹如山川不异纵横，音域如高原一般空旷。“我家住在黄土高坡，大风从坡上刮过”，歌词里就形象地形容了当地的地貌特色。

　　江南水乡的牧歌（江浙牧歌）曲调婉转柔好意思，与小桥活水的水乡幽静的糊口节拍相契合，江南东谈主的吟唱多了一份缜密和灵性。而西南平地的牧歌旋律比拟当先，比如云南的《赶马调》曲调一响起，仿佛看见马儿在荆棘山路间跋涉的画面。

　　团结首歌中有“字正腔圆”

　　《茉莉花》是江苏的民歌小调，而河北、东北地区都有所演绎。牧歌等民歌的特色是口口授播，哪怕是团结首牧歌，到达不同地区后，会留住我方的方位特色。

　　江苏东谈主演唱的《茉莉花》尽显优雅，唱腔柔软，而戏曲与流行歌相皆集的《茉莉花》更是用正统的“吴侬软语”展现了方位特色，听来让东谈主倍感亲切，仿佛闻到了江南茉莉的花香。

　　而河北地区的《茉莉花》，旋律愈加纯真，有浓郁的方言特色。东北的《茉莉花》唱词简易明了，曲调间接，仿佛在演绎一首二东谈主转，将东北私有的清朗与豪迈尽显。

　　《绣荷包》这首民歌众所周知，它在陕西、山西、山东、四川等地都有所传唱，抒发的骨子和热枕都相似，然而各地传唱的歌词、曲风和韵味所有不同。

　　山西地区的《绣荷包》就和西北汉子不异硬朗，调子悠长，带有凄迷的心情颜色。云南版的《绣荷包》接收云南花灯调的体式，曲调温雅清朗。四川版的《绣荷包》愈加嘹亮，与大西南的当然温存井水不犯河水。

　　上海牧歌体式丰富

　　牧歌是江山血脉里流淌的诗歌，亦然每座城市的声息档案。

　　上海当作江南文化的穷困承载地，牧歌文化交融了田牧歌、小调等多种体式，既有江南民歌的柔和缜密，又因城市历史与地舆特色变成了私有格调。上海港船埠号子、崇明牧歌、青浦田牧歌一经成为国度级非物资文化遗产代表性名目。

　　青浦田牧歌是江南稻作文化孕育出的民歌体式，主要漫步于青浦等典型的水稻耕耘区，频频是农民在劳顿时，由一东谈主领唱，世东谈主轮替接唱，又称吆卖牧歌、落秧歌、大头牧歌。它的调子粗豪而嘹亮，旋律升沉大，带有大批的拖腔和多声部，歌词骨子也卓绝丰富。

　　青浦田牧歌很早就唱出了上海，唱到了北京。1953年9月，由上海青浦的10名农民构成了田牧歌队，赴北京进入“世界首届民间音乐跳舞汇演”，他们因演唱的青浦田牧歌代表作《五密斯》而荣获“优秀上演奖”，周恩来总理还亲切接见了田牧歌队的演员们。从此，青浦田牧歌成为上海田牧歌特有的称呼而盛名世界。

　　上海的船埠号子，曾传唱于船埠以及货场的装卸、推拉等服务场所，是船埠工东谈主在繁重服务中创作的服务歌曲，掷地赋声，节拍显然。它还交融了苏北、宁波等地的方言和声腔，变成私有的“南北腔调”搀杂形态。

　　崇明牧歌，多以崇明方言演唱，言语朴素当然，骨子多反应岛民哺养、纺织、耕耘的糊口。有人人这么比方，崇明牧歌“如同地皮中孕育的五谷杂粮”，承载了垦拓文化的历史牵记。

　　还有刀郎演唱会上展示的奉贤牧歌，它以糊口哲理见长，如《莫恼歌》劝东谈主豁达，《空隙歌》强调庸碌糊口就是福等不雅念。

　　新牧歌自带当代感

　　刀郎的创作将牧歌再行带入当代糊口，牧歌正以各种的新体式繁荣人命力。

　　比如，不少牧歌加入电音、说唱等当代音乐元素，年青群体用“喊麦”等样式再行解说，创造出具有当代感的新牧歌。

　　牧歌因为新科技而变得更受接待，它的旋律动听又上脑，通过短视频等飞速传播，还成为好多流量短视频的配景音乐，在网上成为一种私有的文化象征。

　　好多年青东谈主对牧歌进行再行创作，靠连年青东谈主的当代糊口、热枕和关注的热门等。比如新创作的《弥渡牧歌》中，好多说唱融入了年青东谈主的价值不雅，在好多牧歌的跨界创作中还加入了我方对期望的追求、对社会温存的念念考等感悟。

　　中国的牧歌，不仅是一种音乐体式，更是一方水土的文化牵记。它从阡陌沟壑中传来，当牧歌响起时开yun体育网，稻香满山，糊口永恒充满但愿。（彭薇）